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郊也)乃至于
吴越师遂入吴国围王宫(王宫/姑苏)吴王惧使人行成曰昔
不榖先委制于越君(不言越委制于 吴谦 而反之也)君告孤请成男女
服从孤无奈越之先君何(言越先君/与吴修好)畏天之不祥不敢
绝祀许君成以至于 (第 30b 页)
吴越师遂入吴国围王宫(王宫/姑苏)吴王惧使人行成曰昔
不榖先委制于越君(不言越委制于 吴谦 而反之也)君告孤请成男女
服从孤无奈越之先君何(言越先君/与吴修好)畏天之不祥不敢
绝祀许君成以至于 (第 30b 页)
肰也。即当日新进。在所谋攻之中者。莫松江先也。而松江于公有祭文。无怨者可知。意者栗谷论公。亦犹其论 吴公谦
者。而尺度所存。非后学可窥。抑日记所载。往往出于传闻。而附春秋疑信之例欤。今公诗文遗藁或当日手编。或 (第 432H 页)
(阳谷。)沈连源。(保庵。)尚震。(泛虚亭。)丁玉亨。任权。安玹。张彦良。沈光彦。(钝庵。)曹光远。 吴谦。
李润庆。○卷之十二。李浚庆。(东皋)洪暹。(忍斋。)权辙。任虎臣。赵彦秀。赵士秀。(松冈。)闵箕。( (第 49H 页)
程子曰。祭祀之报。本于人心。圣人制礼。以成其
德耳。○遗书曰。问祭起于圣人之制作。以教人否。程子曰。非也。祭先本天性。如豺有祭獭有祭鹰有祭。皆是天性。岂有人而不如鸟乎。圣人因而裁成礼法。以教人耳。○又曰。凡祭祀。须是及祖。知母而不知父。狗彘是也。知父而不知祖。飞鸟是也。人须去上面立一等。求所以自异始得。朱子答廖子晦书曰。祭祀之礼。以类而感应。若性则又岂有类之可言耶。然气之已散者。既化而无有矣。其根于理而日生者。则固浩然而无穷也。故上蔡谓我之精神。即祖考之精神。盖谓此也。○ 吴伯礼 问。人物在天地间。其生生不穷者者理也。其聚而生。散而死者气也。气聚在此。则理具于此矣。今气已散而无矣 (第 350H 页)
德耳。○遗书曰。问祭起于圣人之制作。以教人否。程子曰。非也。祭先本天性。如豺有祭獭有祭鹰有祭。皆是天性。岂有人而不如鸟乎。圣人因而裁成礼法。以教人耳。○又曰。凡祭祀。须是及祖。知母而不知父。狗彘是也。知父而不知祖。飞鸟是也。人须去上面立一等。求所以自异始得。朱子答廖子晦书曰。祭祀之礼。以类而感应。若性则又岂有类之可言耶。然气之已散者。既化而无有矣。其根于理而日生者。则固浩然而无穷也。故上蔡谓我之精神。即祖考之精神。盖谓此也。○ 吴伯礼 问。人物在天地间。其生生不穷者者理也。其聚而生。散而死者气也。气聚在此。则理具于此矣。今气已散而无矣 (第 350H 页)
燕山时以秋江公从弟。久不用。禁解。历玉堂通显仕。为都御史。抗章论宗人衮奸邪。士论重之。年七十。与三宰 吴谦，
判中枢府事元混，尚书卢稹，成世章，郑宗荣，吴祥。入耆英社。墓在杨州东海谷。子孙世葬焉。
通礼府君字祥 (第 271L 页)
通礼府君字祥 (第 271L 页)
兽同群也。反招隐竹柏含烟悄青葱一句。为紧要眼目。喻贤人遁世。至死不变之志。末句两心字相照应。
朱子答 吴伯礼 书。问目。伊川曰心生道也。此谓天地之心而人得以为心者。盖天地只是以生为道也。有是心。斯具是形以生。为 (第 422H 页)
朱子答 吴伯礼 书。问目。伊川曰心生道也。此谓天地之心而人得以为心者。盖天地只是以生为道也。有是心。斯具是形以生。为 (第 422H 页)
山生谷酉坐。从先兆也。夫人庆州金氏。生进世璋女。别葬佛甲鹿洞亥坐。二男奇孙奇祖。金守安婿也。侧室女适 吴谦。
长房男泽。女适丁希孟。季房男湛判官，溶。年代绵远。文献残缺。镇基之状。特其口耳之传。而以所传槩所不传 (第 23L 页)
及得是职。辄宿娼家。公痛斥其恶。汝孚大衔。与其徒崔堣，李铭，金镇谗之元衡。元衡遂除汝孚司谏。又嘱宪长 吴谦。
以危险躁进诋讪公卿。动摇 君上等语。捏成罪名。李梁，陈复昌，权缵等同声应和。至请拿鞫。公对簿。随事洞 (第 169L 页)
敢并举。)而张维，宋时烈，闵镇长，尹拯，权尚夏，崔奎瑞俱不拜命。燕山朝郑文炯。 中宗朝李沆。 宣祖朝 吴谦，
郑大年。除拜而见正。(政府相臣题名录。倭乱见失。许筠考科榜追录。而中有郑道传，柳曼殊，朴可兴三人名。 (第 465H 页)
子七篇。韩子以为非某自著。弟子记某之所言。朱子则谓孟子所自作。而于道性善排淮泗注。又却以为门人所记。 吴伯礼
疑而问之。则答以两处失之。熟读七篇。观其笔势。如镕铸以成。非缀缉所就也。朱子所自言如此。难容他议。然 (第 464L 页)
菊轩集序[洪奭周]
不究于年而能传于后世者鲜不赖文辞。终童白獜之对。王文考灵光之赋。脍炙艺苑。迄于玆不沫。而侈言无实。君子不尚焉。王辅嗣甫弱冠注周易解老子。谭古者争珍之。孔冲远为五经疏义列于学官。读书者奉为球璧。而
其得年不盈四十。彼亦可谓宏儒隽才矣。然辅嗣之学。殽于异端。冲远之学。专于训诂。语道则有未醇焉。刘质夫， 吴伯礼 讲学程朱之门。不幸蚤世。著述无所见。而两先生亟扬诩之。同门之士。亦翕然自以为不及。至今称两先生之高弟 (第 255L 页)
当脩整其文集。或图印布。或待后时。要之磨勘无欠阙。此为尊道景仰之第一件事。亦可谓无憾于吾党之责矣。昔 吴公谦
时为岭伯。刊鱼灌圃诗集。先祖跋其后。有曰可传而莫之传者。为后来士林之责。盖是集也。特不过为文人吟弄之 (第 494L 页)
人。而天亦有不能自由者。未可以易议。至学与修养有不然。然学无真师友则不可为。虽有师友而不得年如兄与叔 吴伯礼
则亦不可成大贤。惟修养无待于外。取必于己。然亦有不可必者。彼奔走于争夺之场。沈溺于货利声色。则自戕固 (第 269H 页)
是集义之差了节度者。二义颇异。饶氏以义袭。为正与助长。胡氏以义袭。为有所作为害之。二说皆未精。(大全 吴伯礼
问目曰。集义有事与勿忘也。义袭正之与助长也。朱子曰。得之与此说同。更详之。)
胡氏又以正忘助。为义袭 (第 358H 页)
胡氏又以正忘助。为义袭 (第 358H 页)
白湖林公悌，松川梁公应鼎，高峰奇公大升，青莲李公后白，霁峰高公敬命，玉峰白公光勋，盘谷丁公景达，司谏 吴公谦，
盘桓洪公千璟诸贤。乃其表表尤著者也。性又至孝。事亲尽诚。婉容愉色。主于养志。家贫壁立。而必极甘旨之奉 (第 522H 页)